第72章 盂兰盆节（2/3）
所以在当时的社会背景下，盂兰盆节难以再继续在寺庙中继续，也正因如此越来越多的人们把精神信仰寄托给佛教，寺庙也因战乱已经无暇顾及其他的事，盂兰盆会也因此在寺庙被搁浅。
所以越来越多的人都在家中自己举行。从而人们也逐渐开始了解盂兰盆节，最终使盂兰盆节摆脱统治阶级的独占，在日本逐渐的发展起来，基本形成规模。
进入江户时代，由于社会大环境的稳定，盂兰盆节的发展进行的相当顺利。盂兰盆节被注入了日本独有的文化，祖先崇拜死者祭祀都作为其庆祝的主要内容。
虽然全国各地的庆祝方式不同但都离不开祖先崇拜和祭祀，日本认为人死后可以成为神造福自己的族人，所以将盂兰盆会视为一种庆祝的仪式。同时也促进了盂兰盆节的发展，为今后盂兰盆节的广泛传播提供了一个契机。
众所周知，日本是一个多信仰国家。所以对于民俗节日的特点，大多也受宗教因素的影响。对于日本的宗教，大多是指日本人传统信仰的神道教和佛教。从这两个宗教来看，有“生”与“死”的区别。日本的佛教的特点，日本佛教中包含着祖先崇拜与死者供养。
在佛教传入以前，日本土著宗教中最主要的活动是把死者送往彼世。其中，祖先崇拜是日本佛教的巨大支柱，由于这个，盂兰盆节在日本是很盛大的节日。
从绳纹时代的太古起，祖先崇拜和死者供养就一直都是日本人延续下来的信仰，盂兰盆节也一直都延续至今。
这其中的彼世就是先祖们居住的地方，在盂兰盆会时祖先都是从山中回来的，但人们并不清楚祖先是在山里还是在极乐世界。先祖们回来，整个家族都要欢迎，这也就说明日本人现在每到盂兰盆节时都回到故乡整个家族聚到一起来迎接先祖的归来。
在日本的传统盂兰盆节活动中，除祭祀祖先以外，还包括庆丰收，孝敬父母等以祭祖为主的活动。他们认为祖灵不会给后人带来苦难，反而会带来幸福，也正是由于这点才成为日本人祭祀祖先的原因，盂兰盆节才在日本有着重要的地位。
对于盂兰盆节来说，它的习俗中心正在逐渐转变，由最初的向僧侣供奉食物到祭祀祖先为家人祈福以及现在的家族团圆，从中可以看出这个节日融入的民俗文化，其中宗教对其的影响也已经根深蒂固。
日本人对盂兰盆节很重视，现已成为仅次于元旦的重要节日，类似中国的清明节。家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，成为祭奠祖先的日本特有的活动。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。
根据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的：
首先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式，大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍；然后，大众依照早晚课诵时的位置跪下，随住持念祝词，祝愿一切冤亲同得超度；祝词完毕，大众起立，听维那念诵佛名，随磬声行跪拜礼。跪拜完毕后解散。
第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，住持拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次反复读诵经文，并说明盆供的目的，表明自己的心迹，并不时伴行礼佛跪拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供仪式结束。
最后一项仪式是众僧受食。上供完毕，悦众将檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不论是来客还是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集体念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。整个盂兰盆会仪式结束。
这套盂兰盆会仪式较为复杂，因而真正照此实行者不多。倒是民间的以荐亡度鬼为主要目的的一套盆供仪式更为流行。
民间的这套仪式是：预先设立三坛，到了七月十
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