第四十章（2/4）
守外，可不予坐班”，就真有一种作茧自缚的感到。
咬着牙端起身侧香茗呷了一口，避无可避的侍郎大人猛提了一把精力，调剂好一副“争辩”心态道：“阿愈呀！以你之见，这朝廷开科取士的本意何在。”
见坐师抛开了一副搪塞心态，生性倔强的韩愈大感振奋，立即出言答道：“朝廷开科取士，自然是要擢拔人才，以助天子牧守四方，理治天下。”
“这话倒是不错”，崔破闻言淡淡一笑，续跟上问道：“那牧守四方，理治天下更需要何等人才？”
见是这等大好阐发自己观点的问题，韩愈更是不假思索道：“守节如一、爱民如子，治天下以公心，有这几点，基础也算的是一好官了。”，言至于此，见坐师并无插话之意，他更是借机滔滔道：“说来，为官与做人一般，首重治心而修身，此诚然夫子所言之：‘正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下’是也！，三皇之世，正因上位者理国以公，而天下海晏河清、万民安乐！后代礼崩乐坏，私欲并起，遂使天下竟尚机巧，而人心不古。再无复三皇之盛。推演本朝，亦如是也，唯其如此，欲使天下承平，则必先收拾人心，而欲收拾人心，则不能不借助孔孟之学，民如是，为官者更应如是，有鉴于此，学生认为，科试应尽废当前杂科，纯以儒学选才，而试举之法，也自当往当今之‘贴试’，而代之以‘经义’，唯其如此，方能杜尽士子们逝世记经文，不解经义之弊。以遴选真实之才；再则，朝廷一旦如此更改科考之法，则天下士子必定重回儒家经典之习颂，而弃当前诗赋等绮丽无用之学，长此以往，由士子而渐及天下，则何愁我朝儒学不振？儒学振而人心治，人心治则天下清，庶几，我大唐富强可期也！”，这韩愈不愧是极富鼓动力的一代“文宗”，此时虽年纪尚小，观点并无太多出奇处，但这一番言语说的却真是慷慨激昂；而这短短一番话语，也将这个在唐时儒学衰微之际，一力排佛老而振孔孟的“圣人”学宗观点表露无疑。
“偷换概念，这是范例的偷换概念！”，崔破心下如此分辨，面上却是笑脸不减道：“自年龄时，夫子立儒学而百家蜂起，后强秦用商君行法家理国，修守战、务耕织，使民怯于私斗而勇于战阵，国力日强，历数世而一统**，然则，同样是法家治国，大秦不过二世而亡；后汉之初兴，以道家黄老之学理国，遂有文景之治，至武帝出，罢黜百家、独尊儒术，一时朝中似董仲舒等儒家士子济济一堂，随后儒学在有汉一朝诚可谓是独盛天下，然则如此儒学大盛之世，依然不可避汉室衰微，天下三分。这以上种种，阿愈又当何解？人心治固然可以天下清，然则儒学振就定然可以人心治？似有汉一朝，经察举出而为官者，又有谁是不习经的？然则该贪的依旧贪，该腐的依旧腐，人心本是这世间最不可揣摩之物，时移、事移，人心亦移，岂是凭一家之学、几本经典可治的？”
崔破蓦然拎出汉之覆亡来说事，顿时把年不过十七的韩愈给猛敲了一闷棍，毕竟汉代自武帝之后不仅是以儒治国，儒学更是风行天下，并以此衍生出对后代影响深远的“经学”。如此之下，汉朝还是不免覆亡，这让现今学业思想并未大成的他如何反驳。怔怔站了很久，才见脸色微微泛红的韩愈出言愤声道：“固然儒学不可依，然则似明法、明算诸杂科就可依吗？退而言之，儒学毕竟是圣人传承、正统学问，如今老师将之与这般杂科并列，这……这未免也太过于屈辱斯文了！”，说到此处，激动之下的韩愈竟是按捺不住，口中说出这等轻慢之言。
“不趁这你现在翅膀没硬、学术未成的时候欺负欺负你，以后还那里找机会？”，心下暗道了一句，崔破饶有兴趣的看着韩愈那涨的微红脸庞，笑着续言道：“什么是正统？譬如秦时，法家就是正统；譬如汉时，儒家就是正统；再譬如本朝，说起来，道家才
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